۶٬۳۹۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۱۴۴: | خط ۱۴۴: | ||
دکترعلی شریعتی را در ادبیات معاصر معلم شهید مینامند؛ و از زمان انقلاب ضدسلطنتی تاکنون یادبودهای بسیاری به یاد وی برگزار و اجرا شده است. همچنین از آن زمان نقدها و تجلیلهای فراوانی پیرامون آثار، اندیشه و تأثیراتی که او بر چند دههی معاصر ایران گذاشته وجود دارد.<ref name=":1" /> | دکترعلی شریعتی را در ادبیات معاصر معلم شهید مینامند؛ و از زمان انقلاب ضدسلطنتی تاکنون یادبودهای بسیاری به یاد وی برگزار و اجرا شده است. همچنین از آن زمان نقدها و تجلیلهای فراوانی پیرامون آثار، اندیشه و تأثیراتی که او بر چند دههی معاصر ایران گذاشته وجود دارد.<ref name=":1" /> | ||
کتابهای بسیاری دربارهی دکترعلی شریعتی نوشته و منتشر شدهاست. برخی از این کتابها عبارتند از: مردی از خاکستان (طاها حجازی)، شریعتی در جهان (حمید احمدی)، میعاد با علی (حسن یوسفی اشکوری)، پیغام زخم (پرویز خرسند)، شریعتی متفکر فردا (هاشم آغاجری)، بار دیگر شریعتی (سیدقاسم یاحسینی)، تبارشناسی عقلانیت مدرن (محمدامین قانعیراد) و چندین کتاب دیگر.<ref name=":3" /> | کتابهای بسیاری دربارهی دکترعلی شریعتی نوشته و منتشر شدهاست. برخی از این کتابها عبارتند از: مردی از خاکستان (طاها حجازی)، شریعتی در جهان (حمید احمدی)، میعاد با علی (حسن یوسفی اشکوری)، پیغام زخم (پرویز خرسند)، شریعتی متفکر فردا (هاشم آغاجری)، بار دیگر شریعتی (سیدقاسم یاحسینی)، تبارشناسی عقلانیت مدرن (محمدامین قانعیراد) و چندین کتاب دیگر.<ref name=":3" /> | ||
== اظهارات مجاهدین دربارهی شریعتی == | |||
سازمان مجاهدین خلق ایران، در پی سئوالاتی که در رابطه با دکتر علی شریعتی شده بود؛ اضهارات خود را در سال ۱۳۶۴، در رادیو مجاهد پخش کرد که متن آن کامل پیاده شده و عیناً در زیر آورده شده است. لازم به یادآوری است، جاهایی که کلمه یا جملهای نامفهوم بوده، بهجای آن سه نقطه چین... گذاشته شده است. | |||
ین متن به طور مستقیم از « رادیو صدای مجاهد » در تاریخ 23/ 10/ 64 پخش شده و سپس پیاده گشته است . | |||
'''اظهارات رادیو « مجاهد» دربارة معلم شهید شریعتی و پویندگان راه معلم . بتاریخ''' | |||
'''23 ٫ 10 ٫ 64''' | |||
متن اظهارات رادیو مجاهد: | |||
اخیراً صدای مجاهد نامههایی دریافت داشته است که طی آنها، برخی از هواداران سازمان سئوالاتی را پیرامون دیدگاههای فکری مرحوم دکتر علی شریعتی و موضع مجاهدین در این رابطه مطرح کرده اند، آنان بهخصوص در زمینه تنظیم رابطه با وابستگان به خط فکری مرحوم شریعتی پرسش نمودهاند و مشخصاً خواستهاند که در مورد تفاوتهای میان ایدئولوژی مجاهدین و نظرگاههای مرحوم دکتر شریعتی توضیحاتی داده شود. ابتدا لازم است یادآوری کنیم که در زمینه تنظیم رابطه با کسانی که خود را وابسطه به جریان فکری دکتر شریعتی میدانند، مانند همه افراد و جریانات دیگر، قبل از هر چیز میبایست مواضع و نحوه برخورد با آنان با اصول مبارزاتی ناظر بر مرحله کنونی، یعنی چگونگی برخوردشان با مبارزه انقلابی مسلحانه و آلترناتیو انقلابی شورای ملی مقاومت را مد نظر قرار داد. یعنی پایه تنظیم رابطه را بایستی بر این اساس قرار دادکه آیا آنان با مبارزه انقلابی مسلحانه بهعنوان اصل مبنایی حاکم بر مبارزات مردم ما، در مقطع حاضر همکاری میکنند یا آن را تخطئه نموده و با آن ضدیت میورزند، که در این صورت عناصر ارتجاعی محسوب میشوند. همچنین باید دید که در رابطه با آلترناتیو شورای ملی مقاومت به مثابه تجسم عینی اصل وحدت یعنی شرط کافی برای پیروزی انقلاب نوین مردممان چه موضعی دارند؟ آیا در شمار حامیان این آلترناتیو و نیروی محوری آن هستند، یا در شمار کسانی میباشند که شورا شکنی و مجاهد زدایی را پیشه خود قرار دادهاند و عملاً به ارتجاع خونخوار خمینی خدمت میکنند. بهخصوص که وابستگان به جریان فکری مرحوم دکتر شریعتی، افراد گوناگون و مختلفی را در بر میگیرند و یک جریان مشخص و یکدست نیست و با افراد مرتجع، روشنفکرنما و بریده از خلق و مبارزه یافت میشوند که ادعا میکنند ، پیرو افکار مرحوم دکتر شریعتی هستند. حال آنکه در نحوه برخوردشان با ارتجاع حاکم و مجاهدین هیچ شباهتی بین آنان و مرحوم شریعتی که به پیام آوری خون شهدا افتخار مینمود ودر همین رابطه از مبارزه مسلحانه مجاهدین و نقش پیشتاز آنان حمایت میکرد دیده نمیشود. | |||
اما در رابطه با مواضع و افکار مرحوم دکتر علی شریعتی که آثار و نوشتهجات او منعکس است، بایستی خاطر نشان کنیم که از نظر مبارزاتی و سیاسی، افتخار و نقطه قوت مرحوم شریعتی در این بود که در قبال رژیم منفور آریامهری و در قبال آخوندهای ارتجاعی و بهقول خودش صفوی ، ایستادگی مینمود واز مبارزه انقلابی مسلحانه مجاهدین حمایت میکرد. او با موضعگیریهای ضد ارتجاعیاش تحجر و سنتگرایی آخوندهای قشری را شدیداً مورد حمله قرار میداد و متقابلاً از جهاد مسلحانه و بنبستشکنانه مجاهدین خلق ایران، البته در کادر سخنرانیها و فعالیت علنی دفاع میکرد و خلاصه نقش پشت جبههای فرهنگی داشت . مرحوم شریعتی کار خودش را اساساً یک فعالیت تبلیغی و آگاهگرانه و هدف آن را رساندن پیام خون شهیدان و مجاهدان پیشتاز میدانست. پیشتازانی که فقط از آنها میتوان انتظار داشت، در جریان نبرد مسلحانه و سازمانیافته رو در رو، بهبهای خون زنگار از چهره ایدئولوژی انقلابی اسلام بشویند و به تدوین یک دستگاه منسجم نظری و عقیدتی که راهگشای مبارزاتی و حل و فصل کنندهی مسائل و معضلات متعدد آن در پهنههای مختلف سیاسی و اجتماعی و تشکیلاتی باشد، توفیق یابد. چرا که بهخوبی میدانیم که بدون یک ایدئولوژی منسجم انقلابی هرگز نمیتوان جنبش انقلابی و سازمان انقلابی را حفظ و رهبری نمود و آن را به پیش برد . پس طبیعی است که اصولاً نمیتوان و نباید انتظار تدوین و پالایش یک چنین دستگاهی را از مرحوم دکتر شریعتی داشته باشیم و مجاهدین نیز هرگز چنین انتظاری را از این مبلغ و سخنران عالیقدر که خودش نیز ادعای رهبری یک جنبش و یا سازمان انقلابی مسلح و مردمی را نمیکرد ، نداشتند . حال آنکه مجاهدتهای نظری و کار تئوریک چندین ساله و مستمر مجاهدین و نظرگاههای ایدئولوژیک آنان در قبال مسائل اساسی فلسفه و تاریخ و جامعه شناسی و انسانشناسی که توسط بنیانگذار کبیر مجاهدین محمد حنیف نژاد، پایهریزی و توسط رهبر عقیدتی مجاهدین برادر مجاهد مسعود رجوی بهبهترین نحو تکمیل گردید. مبانی نظری یک ایدئولوژی تمام عیار انقلابی را برای آغاز و پیشبرد یک جنبش انقلابی و اجتماعی فراهم آورده و در عمل بیست ساله انقلابی و تشکیلاتی مجاهدین نیز به اثبات رسانده است . مبانی نظری عمیق و منسجمی که بهتمام مسائل و معضلات یک مبارزه دراز مدت انقلابی و تاریخی پاسخ میدهد. بدیهی است که دستاوردها و تلاشهای عقیدتی بهمثابه جنبشی اجتماعی با بیست سال کار مبارزاتی پیشتازانه – تشکیلاتی، مسلحانه و دستجمعی در متنی از خون و آتش و شکنجه که گذران هر روز و هر ساعت و هر لحظه آن نیازمند پشتوانه مشخص ایدئولوژیکی است، با اسلوبها و نظریهپردازیهای بهصطلاح روشنفکرانه سرا پا متفاوت است. بنابراین بسیار واضح و روشن است که بین ایدئولوژی اسلام انقلابی مجاهدین که با سرافرازی تمام از پس قربه خائنانه اپورتونیستهای چپنما در سال ۱۳۵۴ بیرون آمده به آنچه از افکار و نقطه نظرها و کار فردی مرحوم دکتر شریعتی برداشت میشود، تفاوتهای عمیق و کیفی در کلیه زمینهها وجود داشته باشد که آن دو را به مثابه دو درک ایدئولوژیک کاملاً متفاوت، اصولاً غیر قابل مقایسه میسازد؛ و ما هم در صدد مقایسه نیستیم. زیرا مقایسه فقط وقتی میتوانست حتی بطور صوری موضوعیت داشته باشد که برداشتهای مرحوم دکتر شریعتی از اسلام بتواند تا به آنجا بالغ شود که کسوت یک حرکت تشکیلاتی انقلابی و راهگشا و مسلحانه بپوشد و آنگاه با همه خطرات و ضرباتی که مجاهدین مواجه شدهاند مواجه شود تا در محک تجربه معلوم شود که بهکجا میرود و بهکجا میرسد و چه مواضع مشخص سیاسی و اجتماعی و استراتژیکی اتخاذ مینماید. بگذریم که بهدلیل متعدد تاریخی و تجربی یک چنین بلوغی برای برداشتهای مذبورمتصور نیست و اینرا از عملکرد دو وضع و حال مدعیان امروزی پیروی از خط مرحوم دکتر شریعتی نیز میتوان دریافت. از این رو ضمن تقدیر از مواضع مبارزاتی ضد آریامهری و ضد ارتجاعی مرحوم شریعتی، بایستی صرفاً بهلحاظ محتوایی در مقابل سئوالات شنوندگان عزیز تصریح کنیم که بهلحاظ عقیدتی و در رابطه با برداشتهای ایدئولوژیک از اسلام بین ایدئولوژی توحیدی مجاهدین و نظرگاههای مرحوم شریعتی که البته بههیچ وجه مجموعه منسجمی هم نیست تفاوتهای عمیق و بنیادین وجود دارد. بدیهی است که توضیح و تشریح این تفاوتهای ایدئولوژیک در برنامه محدود ما نمیگنجد و نیازمند بحث مفصلتری است؛ اما در حدی که هواداران ارسال کنندهنامه بتواند حداقل از مواضع کلی مجاهدین در این باره اطلاع یافته و در برخورد با موارد مشخص نتایج لازم را بگیرند بدون اینکه بخواهیم دو پدیده غیر قابل مقایسه را با هم مقایسه کنیم، مختصراً به مرزها و تفاوتهای کیفی ایدئولوژی مجاهدین اشاره میکنیم : | |||
مجاهدت چندین ساله بنیانگذاران مجاهدین و بهویژه شهید محمد حنیف نژاد برای آغاز یک مبارزه انقلابی مسلحانه و سازمان یافته و مکتبی بر اساس ایدئولوژی انقلابی اسلام که در مراحل بعد، از سوی برادر مجاهد مسعود رجوی پیگیری و تکمیل گردید؛ به تدوین مبانی نظری و ایدئولوژی جامعی راه برده است که اسلام و توحید واقعی را که یکی نیز بیشتر نیست با مرزها و حصارهای مشخص چه از مکاتب انقلابی با نظرگاه فلسفی ماتریالیستی و چه ازهمه انواع اسلامهایی که نهایتاً حامی نیروها و طبقات استثمارگر (رو به نفی جامعه) است جدا میکند، از اینرو در ایدئولوژی مجاهدین مترقیترین برداشتها و تفکرات مذهبی رایج، بهویژه از نظر مضمون اجتماعی و اقتصادی آنها مورد بررسی قرار گرفته و عدم کارآیی آنها به لحاظ ناتوانی در ارائه یک برنامه و خط مشی جامع برای محو استثمار و برآورده کردن نیازهای تئوریک و ایدئولوژیک یک جنبش انقلابی روشن شده است. در همین راستا است که ماهیت تفکراتی که به طُرق مختلف، اسلام را با مثابه یک راه میانه یا راه سرمایهداری و سوسیالیزم مطرح میکنند نیز مورد انتقاد قرار میگیرد. از نظر مجاهدین اسلام مکتبی است که با اتکاء بر بالندهترین طبقات اجتماعی برروی محور ترقی و تکامل عالیترین و بالاترین جایگاه را در صدر کلیه مکاتب مترقی و انقلابی حائز است. در حالی که کلیه برداشتهایی که اسلام را بهعنوان یک راه حل بینابینی در تقابل دیدگاههای استثماری و ضد استثماری معرفی میکند . در حقیقت دارای جوهر و خصیصه راست و ارتجاعی میباشند و به لحاظ اجتماعی نهایتاً و به درجات مختلف در خدمت طبقات و اقشار استثمارگر قرار میگیرند و از اینرو هرگز نمیتوان این قبیل دیدگاهها را اسلام انقلابی و توحید واقعی شمرد. کما اینکه در اولین صفحه متن کتاب امام حسین که از نخستین متون عقیدتی منتشر شده سازمان است دیدگاههایی که مبلغ اسلام، راه سوم و اسلام بین سرمایه داری و کمونیزم است صریحاً رد شده و در مورد برداشتهایی که عدالت مورد نظر قرآن را از مضمون و سمت و سوی طبقاتی آن تهی میکند نیز تصریح شده است که وقتی در نظام قرآن سخن از عدالت اجتماعی و با مساوات میرود هرگز نباید... فوق طبقات تداعی شود اما مرحوم شریعتی در برداشتهای تئوریک خود با نفی بسیاری از حقایق جامعهشناسی علمی بالاخص نقش مبنایی مبارزه طبقاتی در دینامیزم حرکت و تکامل اجتماعی فرمول اسلام = مارکس... را برای معرفی دیدگاه اجتماعی اسلام ابداع کرده بود. او با ارائه این فرمول در واقع اسلام را نظریهای بین جامعه گرایی مارکس اقتصاددان و فیلسوف مدافع سرمایهداری معرفی میکرد؛ حال آنکه میدانیم این وسطگرایی دقیقاً به معنی قراردادن اسلام در بین دیدگاههای استثماری و ضد استثماریست که... و بالمال خصوصیت ضد بهرهکشانه اسلام را مخدوش ساخته و به آن بار و... بهرهکشانه میدهد؛ چرا که در حقیقت بین استثمار و نفی استثمار راه سومی وجود ندارد. هر موضعی در وسط این دو، از جمله تمامی مفاهیم مواضع سوسیالیزم خرده بورژوایی و بورژوایی، قویاً ناپایدار است؛ و به هر حال دیر یا زود، عملاً به جانب راه رشد استثماری سمتگیری میکند. اینجا است که تفاوتهای بسیار عمیقی بین ابعاد و تأثیرات مبارزات ضد ارتجاعی مجاهدین و کوششهای ضد ارتجاعی سایرین مشخص میشود این بدان خاطر است که بین درک عمیقاً ضد بهره کشانه و ضد ارتجاعی مجاهدین با هرگونه درک استثماری و ارتجاعی از اسلام، مرزهای خدشه ناپذیر و استوار وجود دارد. اما در نظرگاههای مرحوم شریعتی یک چنین مرزبندی انقلابی و توحیدی عمیقی هرگز وجود ندارد و بههمین دلیل، تلاشهای ارزنده ضد ارتجاعی علیه آخوندهای دین فروش عمق و دامنه محدودی پیدا میکند و میتواند بنیادهای تئوریک طبقاتی و ارتجاعی از اسلام را در هم بریزد. اگر چه به نسبت آنها، یک قدم مثبت مترقی به جلو محسوب میشود، ولی به اعتبار تأکید بر راه سوم و راه میانه هرگز نمیتواند خود را از قید وبند استثمار و بهرهکشی بهطور تاریخی رها سازد. در صورتیکه همه مسلمانان و پیروان راستین علی به خوبی میدانندکه در جامعه کمال مطلوب قرآنی و اسلامی از قید و بندها و... شرکآمیز استثماری، هیچ خبری نیست و بشارت بزرگ امام دوازدهم، حضرت ولی عصر، دست یافتن به جامعهای است آزاد و عاری از طبقات و بهرهکشی و هر گونه تبعیض و ستم که تنها مسیر و منتهیالیه پیشرفت هدفدار تاریخ است. حال بین این هدف عالی و دنیای استثمار و بهرهکشی موضع میانه و بینابینی اتخاذ نمودن و به دنبال راه سوم گشتن، بسا از حقیقت ناب توحید بهدور است و دقیقاً به همین دلیل مجاهدین که نه در حرف و شعار و سخنرانی، بلکه در عمل روز و در برنامه عملی سیاسی، چنین هدف متعالی را پیگیری نموده و در راه جامعه بیطبقه توحیدی، جان میبازند و همه وصیتنامههای آنها به این مهردرخشان مزین است. همه برداشتها و تفکرات و دعاوی به اصطلاح توحیدی که این سر منزل متعالی برای فرزند انسان را منکر بوده و عملاً چه مستقیم و چه غیر مستقیم نفی کند را در ردیف توحیدی بیمحتوا با کارآیی و بردی بسیار محدود و با ملغمهای شرکآمیز ارزیابی میکند ، در این تفکرات ، گاه به تقلید از مجاهدین، از جامعه بیطبقه توحیدی نیز سخن گفته میشود؛ لیکن از آنجا که این شعار برعنصر عینی اجتماعی نفی استثمار، یعنی قانونمندیها و مبانی لازم برای حرکت به سمت جامعه بیطبقه توحیدی... نیست، عملاً محتوا و کارکرد سیاسی و اجتماعی ندارد. حال بهخوبی میتوان فهمید که درک جامع انقلابی و ضد بهرهکشانه مجاهدین، که فیالواقع مبین توحید واقعی و اسلام اصیل محمدی است، چه گونه و بر اساس چه امتیاز برجستهای مبانی تئوریک پیشبرد یک مبارزه دراز مدت سازمانیافته و رهاییبخش را فراهم نموده و به مسائل مبتلا به آن پاسخ گفته است. بدون یک چنین درک انقلابی و مردمی، بدون یک چنین دستگاه منسجم عقیدتی که بر درک محضر تودههای محروم مردم در پرتو ایدئولوژی انقلابی اسلام بنا شده باشد، مجاهدین تا کنون در بحبوبه نبردهای سرنوشت سازشان محققاً نابود شده بودند و یا به کناری خزیده و آیه یأس و تسلیم میخواندند و هرگز قادر نبودند در سیاهترین دوران تاریخ ایران، حرمت اسلام مردمی را در برابر خمینی دجال حفاظت کنند. برادر مجاهد مسعود رجوی، در همین باره در جمعبندی نخستین سال نبرد مسلحانه انقلابی گفته است: | |||
به هر حال فراموش نکنیم که در آخرین تحلیل سرچشمه همه پیشرفتهای ما و سرچشمه امید و اعتمادی که امروز توده مردم بیدریغ نثار ما میکنند، همین چتر عقیدتی و اخلاقی ماست. توانایی و قدرت آتش ما، البته بسیار کارا و قاطع و بریده است؛ اما در تحلیل نهایی، این قدرت عقیدتی و... و روحی و خصایص اخلاقی است که در چارچوب سازمان و تشکیلات به قدرت عمل انقلابی و توانایی آتش منجر می شود. ما هرگز نمیخواستیم که در مسیر یک ساله، اساساً تنها باشیم، ای کاش که همه مدعیان مرد میدان بودند، ما از همه دعوت کردیم و باز هم میکنیم و از آنها استقبال میکنیم. اما چه میشود کرد که در سیاهترین و تاریکترین مقطع تاریخ ایران – تا آنجایی که به یک سال گذشته برمیگردد – سخن از رزم و ایمان، در صحنه سراسری را بیش از همه، در مجاهدینی دیدیم که بیش از هر چیز مدیون ایدئولوژی انقلابی و توحیدی خودشان هستند و نهایتاً بر اساس شعار تاریخی « جامعه بیطبقه توحیدی » برانگیخته شدهاند. البته این همه است که برداشتها و کار روشنفکری و روشنگرانه فردی ولو در چارچوب تبلیغ و خطابه، و حتی در همان چارچوب راه سوم و راه میانه که مرحوم دکتر شریعتی مدافع آن بود، اگر چنانچه خود دکتر شریعتی عمل میکرد، در راستای هواداری و سمپاتی است به مبارزه انقلابی رهاییبخش علیه طاغوت زمان باشد؛ طبعاً مفید و تکمیل کننده است ولی اگر از مبارزه انقلابی با طاغوت جبار زمانه فاصله بگیرد، چنانچه امروزه برخی از مدعیان پیروی از شریعتی رفتار میکنند، نهتنها هیچ سرانجامی ندارد، بلکه به درجهای که با مبارزه انقلابی مسلحانه، فاصله گرفته و یا در مقابل آن باشد جنبه ارتجاعی خواهد داشت. رهروان چنین مسیری در صورت بریدن از خلق و اتخاذ مواضع ضد انقلابی نیز در میغلتند، کسانی که امروز در ضدیت با میارزه انقلابی مسلحانه و در ضدیت با مجاهدین، با به ابتذال کشاندن، محتوا و مفاهیم پوچ و حاشیهنشینانه خود را خروش موحد مینامند و یا آقای احسان(طبری) و دارو دستهای که در خارجه، بریدگی خود از مبارزه و حاشیهنشینی و پرت و پلاهای مبتذل راستگرایانه و ارتجاعی برعلیه مبارزه انقلابی مسلحانه را تحت عنوان مضحک « مشی آگاهیبخش » تبلیغ میکنند، در این شمارند. هرگز نباید این قبیل جوجه روشنفکران حاشیهنشین و پر مدعا را که از نام نیک مرحوم شریعتی برای توجیه راستگرایی و بیعملی و برای توجیه بریدگی از خلق و لغزخوانی بر علیه مبارزه مسلحانه انقلابی سؤاستفاده میکنند را نظیر آن مرحوم تلقی کرد. درست است که دکتر شریعتی توان شرکت در مبارزه مسلحانه را نداشت و آن را از عهده خود خارج میدانست، اما آن مرحوم با هوشیاری و صداقت، فعالیت روشنگرانه و فرهنگی خود را بر محور مشی انقلابی مسلحانه و با تحلیل پیشتازان مجاهد آن انجام میداد. دکتر شریعتی اساساً وظیفه خود را رساندن پیغام خون شهیدان مبارز و انقلاب میشمرد و نسبت به آنان ابراز خضوع و فروتنی مینمود. او در یکی از سخنرانیهایی که تلویحاً در رابطه با تیرباران اعضای مرکزیت مجاهدین توسط دژخیمان شاه ایراد کرد؛ با اشاره به شهادت سیدالشهداء و یارانش و با اشاره تلویحی به شهادت مجاهدین چنین گفت : | |||
«خواهران و برادران، اکنون شهیدان مردهاند و ما مردهها، زنده هستیم، شهیدان سخنانشان را گفتند و ما کرها مخاطبشان هستیم، آنها که گستاخی آن را داشتند که وقتی نمیتوانستند زنده بمانند، مرگ را انتخاب کنند، رفتند و ما بیشرمان ماندیم، ما مسئول این هستیم که با این میراث عزیز شهداء و مجاهدانمان و امامان و راهبرانمان و ایمانمان و کتابمان، امتی نمونه بسازیم.» | |||
ملاحظه میکنید که مرحوم شریعتی اینگونه در برابر شهداء و مجاهدان، اظهار شرمندگی و خضوع میکند، خود را به آنان مدیون میداند و از آنان در شمار راهبران و امامان یاد میکند، حال آنکه سوءاستفاده کنندگان از نام نیک شریعتی که خود را به اصطلاح موحدین انقلابی میخوانند و امثال آقای احسان و دارو دسته با کمال پُررویی و وقاحت در حاشیه میدان خونین مبارزهای که صدها برابر آن زمان، شهید و اسیر برجای گذاشته، لم دادهاند و با پرت و پلاگوییهای سخیف و مبتذل ارتجاعی میخواهند به مجاهدین و رزمندگان رشید و جان بر کف مقاومت انقلابی درس انقلاب و مبارزه ضد ارتجاعی و ضد امپریالیستی بیاموزند و از این نیز فرا رفته و گاه همصدا و همگام با تبلیغاتچیان رژیم خون آشام آخوندی بر دیپلماسی انقلابی شورای ملی مقاومت و انقلاب ایدئولوژیک درونی مجاهدین میتازند؛ و انتظار دارند که سازمان رهبریکننده انقلاب نوین ایران با همه رزمندگان و شهداء و اسیرانش از یک مشت کودک تن پرور خارجه نشین و یاوهسراییهای مبتذلشان ایدئولوژی و استراتژی و سیاست فرا گیرد. اما درست بر خلاف این افراد که از خلق و انقلاب بریدهاند و در خندق تن آسایی و جهالت و سرگردانی، ادعای رسالت آگاهیبخش میکنند. مرحوم دکتر شریعتی از مبارزه و جهاد حسینی حمایت میکرد و میگفت: | |||
«اگر رهبری نباشد اگر هدف نباشد و اگر حسین نباشد و اگر یزید باشد، چرخیدن برگرد خانه خدا یا خانه... وقتی در صحنه نبرد حق و باطل نیستی، وقتی که شاهد عصر خودت و شهید حق و باطل جامعهات نیستی، هرکجا که میخواهی باش، چه به نماز ایستاده باشی و چه به شراب نشسته باشی، هر دو یکی است... که حسین را تنها گذاشتند و از حضور و شرکت و شهادت غایب شدند. اینها همه با هم برابرند.» | |||
این جملات جهتگیری مرحوم شریعتی را نشان داد. حال آنکه مدعیان پیروی از شریعتی امثال به اصطلاح موحدین انقلابی و آقای احسان و دارودسته که در بحبوحه نبرد خونین و بیامان مجاهدین با یزید دوران خمینی خون آشام و با سوءاستفاده از چتر اعتبار و احترامی که مقاومت ایران بهقیمت خون پنجاه هزار شهید و رنج و شکنج دهها هزار اسیر در صحنه بینالمللی کسب نموده، فضای حاشیه نشینی سیاسی و حقوق پناهندگی بهدست آوردند و با انتشار گاه به گاه آش در هم حوشی از ذهنیات مضحک و سطحی در اوراقی بهنام خندق و خروش موحد به لنگ و لگد زدن به مجاهدین و مشی انقلابی مسلحانه میپردازند و بریدگی و راستگرایی خود را با اباطیل مسخرهای نظیر مرحله آگاهیبخش کنونی توجیه میکنند. به اعتقاد این افراد گویا مشکل اصلی مردم ایران ناآگاهی است و گویا مردم هنوز خمینی را نمیشناسند و لذا بایستی اسلحه و نبرد انقلابی را کنار گذاشت و بهجای آن گوش به اراجیف یک مشت بزدل گریخته از میدان و حرافی و وراجی آنها سپرد. مسخره اینجاست که بچههای مذبور برای توجیه تنپروری و سرباز زدن از انجام کوچکترین وظایف مبارزاتی در شرایطی قمپزهایی نظیر «مرحله آگاهیبخش کنونی» بهمعنی ناآگاه تلقی کردن مردم دم میزنند؛ که نه فقط مردم بلکه افکار عمومی مردم اقصی نقاط جهان نیز به ماهیت ضد بشری و عدم مشروعیت مطلق رژیم خمینی پی بردهاند و شاهدیم که بیش از پنجاه دولت به یکباره جنایات ضد بشری خمینی را در مجمع عمومی سازمان ملل متحد محکوم میکنند. امروز حتی کودکان خردسال در دور افتادهترین نقاط کشور نیز برای پلیدیها و خیانتها و جنایتها و دروغگوییهای بلاهتبار منتظری و رفسنجانی و آخوندهای خمینی صفت مضمون و لطیفه میسازند؛ ولی حضرات به بهانه اینکه میخواهند این مردم را آگاه کنند و در حقیقت برای گریز از مبارزه انقلابی از مشی آگاهیبخش دم میزنند و به انتشار نوشتهها و مطالبی میپردازند که بیسوادی و ناآگاهی مفرط و آنارشیسم فکری آنها را واقعاً مشمئزکننده میسازد، تازه با دکان درست کردن از نام مرحوم شریعتی برای خود رسالت اخص عقیدتی نیز قائلند البته این کار یعنی استفاده از نام و آثار دکتر شریعتی بر علیه مجاهدین و جنبش مسلحانه انقلابی و سرمایهگذاری بر روی نارساییهای عقیدتی نقطه نظرات مرحوم شریعتی که طبعاً نمیتوان او را معصوم و عاری از خطا و اشتباه قلمداد کرد، کار تازهای نیست. قبلاً هم از جانب ساواک و مطبوعات رژیم شاه و هم از جانب برخی از سردمداران درجه دوم و تبلیغات جبار رژیم خمینی تلاشهای زیادی برای استفاده از نوشتهجات و جنبههای بینابینی آثار و مواضع مرحوم شریعتی علیه مجاهدین صورت گرفته است، کما اینکه در دوره رژیم شاه بهدنبال کودتای اپورتونیستی چپنمایان در درون سازمان مجاهدین خلق ایران و بهمنظور بهرهبرداری از فضای راست و تردیدآمیزی که در آن هنگام بر جوانان حاکم بود، اسلام، انسان، مارکسیسم را در چند شماره خود به چاپ رساند. در همان زمان ساواک طی بخشنامهای به شعبههای مختلف دستور داده بود که دیگر از پخش کتب دکتر شریعتی جلوگیری نکنند و آنها را برای مقابله با مارکسیستهای اسلامی، مورد استفاده قرار دهند. بهطور خلاصه باید گفت که مرحوم شریعتی خود با موضعگیری علیه رژیم شاه و آخوندهای ارتجاعی و با حمایت از مبارزه مسلحانه انقلابی و مجاهدین، نقاط مثبت مبارزاتی و ضد ارتجاعی، نظرگاههای خود را فعال و برجسته میساخت، حال آنکه چه رژیم شاه و ساواک و چه برخی از تبلیغات... و پرچمداران درجه دوم رژیم خمینی و چه افراد راستگرا و بریده از مبارزهای نظیر آقای احسان و دارودسته و به اصطلاح موحدین انقلابی هر یک به نحوی نارساییهای بینابینی نظرگاههای مرحوم شریعتی را فعال و برجسته و بارز میسازند و به سود مقاصد خود از آن بهرهبرداری میکنند. ساواک با انتشار نوشتهجات دکتر شریعتی میخواست که از آن برای مقابله و سرکوب مجاهدین و بهگفته شاه «مارکسیستهای اسلامی» استفاده کند. خمینیچیان کوشش کردند که از اینطریق نیز برای اثبات منافق بودن مجاهدین بهره برداری کند و برخی از مدعیان کنونی راه و خط دکتر شریعتی نیز میکوشند تا با سنگر گرفتن در پشت نام نیک دکتر شریعتی از نقاط بینابینی و نقاط ضعف آثار او تحت عنوان مسخره مشی آگاهیبخش تن پروری و لغزخوانیهای راستگرایانه و ارتجاعی خود را توجیه کنند... جملگی به مرحوم شریعتی نیز... میکنند. چرا که نام نیک دکتر شریعتی محصول جنبههای مبارزاتی و محصول حمایت و جانبداری او از مبارزه مسلحانه و مجاهدان پیشتاز است. او خود به تفاوت کلی بین تلاشها و خدمات مبارزاتی و فرهنگی خودش و مبارزه انقلابی مسلحانه به پرچمداری سازمان مجاهدین خلق ایران اذعان داشت وافتخار میکرد و میگفت: | |||
«هر انقلابی دو چهره دارد، خون و پیام، و هر کسی اگر مسئولیتپذیرفتن حق را کرده است و هر کس که میداند مسئولیت شیعه بودن یعنی چه، مسئولیتآزاده انسان بودن یعنی چه، باید بداند که در نبرد همیشه تاریخ و همیشه زمان و همهجای زمین که همه صحنهها کربلا و همه ماهها محرم و همه روزها عاشورا باید انتخاب کند، یا خون را یا پیام را یا حسین بودن را یا زینب بودن را یا آنچنان مردن را یا اینچنین ماندن را، اگر نمیخواهد از صحنه غایب باشد. آنها که رفتند کاری کردند و آنها که ماندند باید کاری زینبی کنند؛ وگر نه یزیدیند.» | |||
ملاحظه میکنید که مرحوم شریعتی خود تکلیف کسانی را که در بحبوحه نبرد خونین مجاهدین با یزید دوران خمینی از میدان در رفته و نه اهل خون هستند و نه اهل پیام، پیشاپیش روشن کرده است. بدیهی است کسانی که با سوءاستفاده از نام دکتر شریعتی در خارجه زندگی روزمره را میگذرانند و به تنپروری اشتغال دارند و با محافل خمینیگرا مرتبطند و بستگانشان نیز به سادگی بین داخل و خارج کشور، آمد و شد میکنند؛ هرگز نمیتوانند پیام بریدگی و راستگرایی روشنفکرانه را به مردم ایران و رزمندگان مقاومت بهعنوان پیام خون غالب کنند. هر چند که روی آن عنوان مشیآگاهیبخش و خروش موحد بگذارند. کما اینکه حضور رهبری انقلاب نوین مردم ایران بالاخص برادر مجاهد مسعود رجوی در فرانسه با پشتوانه انبوه رزمندگان و اسیران و شهداء مجاهد خلق و در رأس همه آنها اشرف و موسی، هرگز توجیه کننده گریز زبونانه این افراد و امثال آنان از مبارزه و انقلاب نبوده و نخواهد بود. باید یادآوری کنیم که طرح قمپزهایی نظیر مشیآگاهیبخش و مرحله آگاهیبخش کنونی در ضدیت با مبارزه مسلحانه و در برابر حقانیت مبارزه انقلابی مسلحانه از موضع ارتجاعی و بهمنظور جلوگیری و ضدیت با مبارزه انقلابی تحت هر جمله بندی مضحک و مسخرهای که عنوان شود هیچ تازگی ندارد. در صدر مشروطه نیز مرتجع و مستبد قهاری نظیر عینالدوله و ناصرالملک که به قول کسروی در انگلستان درس خوانده و دینداری هم از خود... دستور داد که نامهای به مرحوم طباطبایی بنویسد و به او چنین گوید که مشروطه برای ایران هنوز زود است و... را به فزونی دبستانها کوشید و به مدرسهها که هست سامانی داد و بدینسان مردم را برای مشروطه خواهی آماده گردانید. در واقع عینالدوله و ناصر الملک هم در چهارچوب مشی آگاهیبخش خودشان مثل به اصطلاح موحدین انقلابی و گردانندگان نشریه خندق که در فرنگ، ماهی چند ورق و اغلب در ضدیت با مجاهدین منتشر میشود، مردم مظلوم و بهجان آمده و حقطلب و آگاه را نادان و ناآگاه میشمردند. ناصرالملک جوشش انقلابی و حقطلبانه مردم را بر خط مشی به اصطلاح آگاهیبخش خود در نامهاش خطاب به مرحوم طباطبایی و عموم مشروطه خواهان اینچنین تخطئه میکند: | |||
«خیلی افسوس و قصه میخورم وقتی میبینم از شدت شوق و عجله که در علاج این مریض دارید، نمیدانید به کدام معالجه دست بزنید و از کدام دوا شروع بفرمایید که به حال مریض مفید باشد چون... رفع مرض و عود صحت را در رفتار چستوچالاک مریض میدانید. این بیچاره مریض که قادر به حرکت نیست مدتهاست غذایی به معدهاش داخل نشده و بدل ما... به بدنش نرسیده و رمق حرکت و قدرت تکلم ندارد؛ تازیانه برداشته کتکش میزنیدکه بدود و از خندق جست و خیز نماید و این بدبختی که بواسطه... ونخوردن غذا همه رودههایش خشکیده و امهاء و احشایش از کار افتاده، یک ران شتر نیمپخته به دهانش فرو میکنیم که ببلعد. امروز تقاضای مجلس... و اصرار در ایجاد قانون مساوات و دم زدن و حریت و عدالت کامله در ایران (آنطوریکه در تمام ملل متمدنه سعادتمند وجود دارد) همان حکایت تازیانه زدن و ران شتر تپانیدن است. این حرفها که در همه جای دنیا عصاره سعادت و شرافت و افتخار است به عقیده بنده در ایران امروز ما یه هرج و مرج و خرابی و ذلت و عدم امنیت و هزاران مفاسد دیگر خواهد بود. زیرا که برای استقرار و اجرای ترتیبات جدید هنوز علم و استعداد نداریم. برای تغییر اوضاع حالیه و اختیار و طرز و ترتیبات جدید، عالم لازم داریم (یعنی عالم به علوم عصر جدید) والله عالم لازم داریم، بالله عالم لازم داریم، به قرآن عالم لازم داریم، به پیغمبر عالم لازم داریم، به مرتضی علی عالم لازم داریم، به اسلام به کعبه به دین به مذهب، عالم لازم داریم، عالم لازم داریم، عالم لازم داریم!» | |||
ملاحظه میشود که برای تخطئه مجاهدین صدر مشروطه و اینکه آنها نیز سلاح بر زمین بگذارند مرتجعین قهار در آن زمان، نیز به فرمول عالم نداریم و باید اول آگاهی ببخشیم و مردم را آگاه کنیم، استناد میکردند. نویسنده تاریخ مشروطه نیز خود در رابطه با مشی آگاهیبخش و مرحله آگاهیبخش کنونی مورد نظر عین الدوله و ناصرالملک مینویسد: | |||
این بهانهای میبود که بدخواهان همیشه پیش آورندی و به بدخواهی خود رخت و لباس و پوشش دوراندیشی و نیکخواهی پوشیدندی. | |||
لازم است یادآوری کنیم که نویسنده تاریخ مشروطه در رابطه با واکنش طباطبایی در قبال نامهای که ناصرالملک به دستور عینالدوله برای او نوشته بود و طی آن از قضا، خیلی هم بهتمجید و بهتعریف مصلحتی از طباطبایی و بینایی او در کار از اینجا پیدا است که فریب چنین نامهای را نخورد و سستی به خود راه نداد. | |||
در دوران شاه نیز، مرتجعین خانهنشین و به قول قرآن، قاعدین و نظایر انجمنهایی که هم اکنون بسیاری از سردمداران آن در خدمت رژیم خمینی هستند، از مشی آگاهیبخش دم میزدند و مبارزه انقلابی مسلحانه را، تخطئه میکردند و مجاهدین... را به انجام کارهای زودرس و نسنجیده متهم میساختند. داستان سیدالشهداء و امام مجاهدان حسین(ع) و خوردهگیران بر او که جملگی، از مرحله آگاهیبخش و مشی آگاهیبخش دم میزدند، نیز برای همه روشن است و مرحوم شریعتی نیز، در این رابطه سخنرانیها و نوشتههای روشنگرانهای به عمل آورده است. خلاصه کنیم، بین برداشتهای مرحوم دکتر علی شریعتی، که عملاً و به طور اجتماعی اسلام را راهحلی بین رشد استثماری و راه رشد ضد استثماری معرفی میکند و اسلام اصیل انقلابی که به اعتقاد مجاهدین خلق ایران بر اساس تئوری تکامل و با تکیه بر بالندهترین طبقات اجتماعی، نفی تاریخی و کامل استثمار را مد نظر دارد، تفاوت عمیق و بنیادین وجود دارد. مرحوم دکتر شریعتی خود، با اتخاذ مواضع مبارزاتی و ضد ارتجاعی و با حمایت از مجاهدین، نقاط مثبت و مترقیانه افکار و نظرگاههایش را در جهت خلق و انقلاب فعال و بارز میساخت. حال آنکه مدعیان کنونی پیروی از خط دکتر شریعتی در پشت نام نیک آن مرحوم پنهان میشوند و از جنبههای بینابینی و نقاط ضعف برداشتهای او برای توجیه راستگرایی ارتجاعی و تنپروری و بریدگی از مبارزه تحت عنوان مشیآگاهیبخش سوء استفاده میکنند. مجاهدین خلق ایران، اسلام را نه فقط در شعار، بلکه با ارائه یک تبیین منسجم نظری و با ارائه ظرفیت راه گشایانه و همه جانبه، عملی و انقلابی در صدر مکاتب ضد بهرهکشانه قرار میدهند، اما در نظرگاه مرحوم شریعتی، مانند همه برداشتهای بینابینی مشابه آن، اسلام در فرمول « مارکس - ... » یعنی مکتبی بین سرمایهداری و سوسیالیزم، معرفی میشود و از جوهر اصلی انقلابی و رهاییبخش اجتماعی خود تهی میگردد و لاجرم به درجات مختلف،... راست و استثمارگرانه پیدا میکند، حال آنکه مجاهدین اسلام را بسا بالاتر از مارکسیزم، در صدر محور انقلاب و ترقی و به مثابه راه اول و نه راه سوم یا راه میانه مینگرند و حقانیت خود را در قبال کودتای خائنانه اپورتونیستی سال ۵۴ در داخل سازمانشان نیز به اثبات رساندهاند. به این معنی که مطابق تئوریهای ماتریالیستی، مجاهدین همان روز میباید، شقه شده و نیمی به راست میرفتند و نیم دیگر، مارکسیست میشدند؛ اما جریان عمل انقلابی و تلقی توحیدی ناب مجاهدین به اثبات رساند که مکتبی و بامی بالاتر از حرف اپورتونیستها و تلقی ماتریالیستی آنها نیز وجود دارد، والا مجاهدین به راست میرفتند و بههیچ وجه مرد میدان مبارزه با خمینی دجال نیز نبودند؛ که البته توضیح پیرامون این حقیقت، مستلزم بحث مبسوط دیگری است. البته جنبههای مبارزاتی و وجوه ارزشمند و بسیار مثبتی که بهطور نسبی در فعالیتهای روشنگرانه و ضد ارتجاعی مرحوم شریعتی وجود دارد و در مبارزه مرحوم شریعتی، با اباطیل آخوندهای مرتجع و خمینی صفت و ایستادگی او در برابر رژیم آریامهری و در حمایت دکتر شریعتی، از مبارزه مسلحانه و پیشتازان مجاهد خلق، خود را نشان میدهد. هرگز نبایستی تحتالشعاع نقائص و نارساییهای ایدئولوژیک افکار او فراموش شود، بلکه پیوسته باید به خاطر آن از مرحوم دکتر شریعتی تجلیل و تقدیر نمود. به یاد داریم که مرحوم دکتر شریعتی، مجاهدین پیشتاز و بنیانگذار کبیر سازمان را با صداقت و خضوع، اینچنین مورد خطاب قرار میداد : | |||
«ای قائم به قسط در زمین، ای خصم ستمگر، یار مظلوم، ای مجاهد مسلمان، ای خود ساخته بر خلق وخوی خدا، وارث انبیاء، برتر از پیامبران بنیاسراییل، انسان محمدواری که باید شاهد حق زمان و شهید خلق جهان باشی، ای حنیف نژادی که از طواف عشق، سعی آب، منزل آگاهی و خود آگاهی و منای رمی... شرک و شهادت اسماعیل باز میگردی و لوای فلاح بخش توحید ابراهیم و پیام قرآن و ذوالفقار علی را با خویش داری و کوزهای از آب زمزم، سوغات آورد» | |||
اینها عبارات مرحوم شریعتی در تجلیل از مجاهدین و مبارزات انقلابی آنان بود، اما بیهودهگویان و راست گرایانی که با سوء استفاده از نام نیک شریعتی، برای خود دکان بازکردهاند و در خارج کشور، تحت عنوان مرحله آگاهیبخش کنونی، به توجیه بیعملی و لغزخوانی بر علیه مجاهدین و مواضع انقلابی مسلحانه مشغولند، پس باید در تنظیم رابطه، حساب آنها را از حساب مرحوم دکتر علی شریعتی جدا کرد. همچنین باید توجه... که در اعلامیههایی که گاه با امضای سازمان موحدین انقلابی و یا هواداران موحدین انقلابی در خارجه پخش میشود، بهنحو مرموزی چنین وانمود میشود که گویا، این اطلاعیهها، قبلاً در داخل کشور وسیعاً پخش شده است. فیالمثل اطلاعیهای پخش میشود که در پایان آن سه امضاء به ترتیب زیر، نوشته شده است : | |||
هواداران موحدین استان خوزستان، تکثیر مجدد، از هواداران موحدین انقلابی استان اصفهان باز تکثیر از هواداران موحدین در اروپا. بدین ترتیب حاشیه نشینان بریده از مبارزه در خارج کشور با استفاده از این شیوههای تبلیغاتی و مبتذل، میخواهند وانمود کنندکه گویا اطلاعیه مزبور ابتدا در خوزستان و سپس در اصفهان و پس از آن در اروپا پخش شده است. بدین وسیله آنان سعی دارند که بر گریز خود از میدان عمل سرپوش بگذارند و بهطور مرموز و گندهگوییهای آکنده از دروغ، چنین وانمود کنند که گویا در استانهای مختلف کشور، کارهایی انجام میدهند. بنابراین هسته های مقاومت و هواداران مجاهدین هرگز نباید فریب اینگونه نیرنگها و بلوفها را بخورند. بگذریم از اینکه مضمون اطلاعیههای مزبور چیزی جز تبلیغ راستگرایی و بریدگی از مبارزه انقلابی تحت عنوان مشی آگاهیبخش نمیباشد. در خاتمه دو نکته تشکیلاتی مهم را نیز از سوی فرماندهی واحدها و هستههای مقاومت برای کلیه هستهها و رزمندگان مجاهد، در هرکجای کشور که هستند خاطر نشان میکنیم. این نکات ناشی از تجارب چهار سال نبرد خونین انقلابی مسلحانه با رژیم ضد بشری خمینی و عملکرد کسانی است که با سوء استفاده از نام مرحوم شریعتی، خود را صوف هستههای رزمنده مجاهد خلق، جا زده و تا کنون امکانات زیادی را نیز به هدر دادهاند. | |||
نکته اول : اینکه نمونههای متعدد و زیادی ضمن چهار سال گذشته، وجود داشته که افرادی خود را به ظاهر مجاهد معرفی کرده و با استفاده از امکانات سازمان و هواداران آن، علیالظاهر بهمنظور وصل با مجاهدین و نبرد با خمینی به کردستان یا خارج از کشور آمده اند. ولی بعداً که به جای امنی رسیدهاند، پی از استفاده از امکانات سازمانی که امکانات خلق و انقلاب است، و پس از... یک سری اطلاعات، هویت واقعی خود را تحت عنوان اینکه طرفدار شریعتی بودهاند، فاش ساخته و سپس به زندگی عادی روی آورده و خواستار زندگی در خارجه شدهاند. حال آنکه اگر از آغاز دروغ نمیگفتند، لااقل زحمت کمتری بر دوش مجاهدین... مینمودند و برای مدتی در صفوف مجاهدین نیز، جای رزمندگان واقعی را اشغال نمیکردند. بنابراین به این قبیل افراد و همچنین به افراد سایر گروههایی که به قصد فرصتطلبی و استفاده از امکانات خلق و انقلاب، در جهت منافع شخصیشان، خود را با دروغگویی در داخل با خارج کشور، مجاهد با هوادار مجاهدین معرفی کردهاند، باید گفت اگر باری از جنبش برنمیدارید، لااقل خار پای آن نباشید. | |||
نکته دوم: درباره کسانی است که در داخل هستهها و روابط مجاهدین در داخل کشور، ابتدا خود را به همین ترتیب دروغین مجاهد معرفی میکنید و پس از مدتی معلوم میشود که توانایی و کشش ایدئولوژیکی مبارزه انقلابی را نداشته و بهجای ابراز صداقت و بیان اینکه تحمل مبارزه انقلابی را ندارند، شروع به مسئله سازی و تلف کردن وقت و انرژی دیگر رزمندگان هسته نموده و ناصادقانه به لغزخوانیهای تئوریک، تحت عنوان مشیآگاهیبخش بهجای مبارزه انقلابی با تمسک بهطرفداری از دکتر شریعتی میپردازند و میخواهند بهجای مبارزه حسینی بهقول خودشان، مبارزه به اصطلاح زینبی را رواج دهند. در حالی که به این قبیل مدعیان کار بهاصطلاح زینبی که چه در خارج از کشور و چه در داخل کشور، نام مطهر حضرت زینب کبری را نیز، پوش ضعفها و درماندگیها و ناتوانیهای عقیدتی و ایدئولوژیکی خود میسازند، باید گفت حضرت زینب در پرتوی حضرت حسین و مشی زینبی در پرتو مشی سرخ حسینی، معنا و مفهوم پیدا میکند، والا آنچه باقی میماند تعزیه گردانی و روضهخوانی و شبه در آوردنهای روی حوضی است. از این رو، مسئولین و فرماندهان هستههای انقلابی مجاهد خلق، باید توجه کنند که بهمحض ملاحظه این گونه سوء استفادههای مزورانه از نام مطهر حضرت زینب یا زینالعابدین در داخل هستهها و مناسبات مجاهدین، با قاطعیت تمام، مریض ایدئولوژیکی مربوطه را از روابط خود، کاملاً تصفیه نموده و کنار بگذارند.<ref>رادیو مجاهد، در باره معلم شهید شریعتی و پویندگان راه معلم؛ ۲۳ دیماه ۱۳۶۴</ref> | |||
== منابع == | == منابع == | ||
<references /> | <references /> |
ویرایش