کاربر:Alireza k h/صفحه تمرین حق تعیین سرنوشت: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران پدیا
پرش به ناوبری پرش به جستجو
جزبدون خلاصۀ ویرایش
(ایجاد صفحه تمرین علی صمیمی)
خط ۱: خط ۱:
[[پرونده:SELF-DETERMINATION.jpeg|بندانگشتی|350x350پیکسل]]
'''علی صمیمی''' (زاده‌ی ۱۳۳۴–اعدام ۱۳۶۰) از کادرهای شناخته‌ی شده‌ی سازمان مجاهدین خلق ایران و از فعالان سیاسی علیه حکومت پهلوی و سپس جمهوری اسلامی بود. او در شهر سنقر متولد شد و از دوران نوجوانی با مسائل سیاسی و اجتماعی آشنا گردید. فعالیت‌های دانشجویی و مبارزاتی وی منجر به بازداشتش در سال‌های پایانی حکومت پهلوی شد. پس از آزادی، در جریان انقلاب ۱۳۵۷ نقش فعالی در سازماندهی تظاهرات مردمی داشت و پس از پیروزی انقلاب نیز به فعالیت‌های سازمان مجاهدین ادامه داد. صمیمی با وجود پذیرش در رشته معارف اسلامی دانشگاه مشهد، فعالیت سیاسی را بر تحصیل ترجیح داد. او پس از شدت گرفتن درگیری‌ها میان حکومت و سازمان مجاهدین، در سال ۱۳۶۰ دستگیر شد و زیر شکنجه‌های شدید قرار گرفت. با وجود فشارها، بر مواضع خود پای فشرد و نهایتاً در ۱۶ آذر ۱۳۶۰ در کرمانشاه تیرباران شد. مقاومت او در زندان و شیوه شهادتش تأثیر قابل توجهی در میان مردم سنقر و کرمانشاه گذاشت.


===حق تعیین سرنوشت===
== زندگینامه ==
حق تعیین سرنوشت یکی از اصول بنیادین حقوق بین‌الملل است که به مردم اجازه می‌دهد آزادانه وضعیت سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، و فرهنگی خود را تعیین کنند. این حق، که ریشه در ایده‌های خودمختاری قرن هجدهم دارد، پس از جنگ جهانی اول توسط وودرو ویلسون مطرح شد و در منشور سازمان ملل متحد (۱۹۴۵)، میثاق‌های حقوق مدنی و سیاسی و حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی (۱۹۶۶)، و اعلامیه اصول حقوق بین‌الملل (۱۹۷۰) تدوین گردید. این اصل شامل خودمختاری داخلی (خودگردانی در چارچوب دولت) و خودمختاری خارجی (استقلال کامل) است و در رهایی ملت‌ها از استعمار نقش کلیدی داشته است. با این حال، اجرای آن با چالش‌هایی مانند تعارض با تمامیت ارضی، ابهام در تعریف «مردم»، سوءاستفاده سیاسی، و درگیری‌های قومی مواجه است. این مقاله به تاریخچه، مبانی حقوقی، انواع، ابعاد فلسفی، چالش‌ها، و نمونه‌های عملی این حق می‌پردازد و نشان می‌دهد که چگونه این اصل، با وجود اهمیتش برای آزادی، گاهی به بی‌ثباتی و تنش منجر شده است.
==مقدمه==
حق تعیین سرنوشت، به‌عنوان یکی از مفاهیم محوری حقوق بین‌الملل و فلسفه سیاسی، بیانگر این ایده است که هر گروه انسانی، که به‌عنوان «مردم» شناخته می‌شود، باید بتواند آزادانه مسیر سیاسی، اقتصادی، و فرهنگی خود را انتخاب کند. این حق، که از آرمان‌های دوران روشنگری سرچشمه گرفته، در قرن بیستم به ابزاری برای پایان دادن به استعمار، حمایت از حقوق اقلیت‌ها، و تضمین خودمختاری ملت‌ها تبدیل شد. منشور سازمان ملل متحد آن را به‌عنوان پایه‌ای برای صلح و همکاری بین‌المللی به رسمیت شناخته و میثاق‌های بین‌المللی ۱۹۶۶ آن را به یک تعهد حقوقی الزام‌آور تبدیل کرده‌اند.


با این حال، این اصل همیشه محل بحث و مناقشه بوده است. از یک سو، حق تعیین سرنوشت به ملت‌های تحت سلطه امکان داده تا از یوغ استعمار یا ستم داخلی رها شوند و هویت خود را بازسازی کنند؛ از سوی دیگر، اجرای آن اغلب با مقاومت دولت‌ها، درگیری‌های قومی، و سوءاستفاده‌های سیاسی همراه بوده است.<ref name=":2">[https://www.un.org/en/about-us/un-charter United Nations Charter]</ref>
=== تولد و دوران کودکی ===
==تاریخچه حق تعیین سرنوشت==
علی صمیمی در سال ۱۳۳۴ در شهر سنقر کرمانشاه و در خانواده‌ای نسبتاً فقیر به دنیا آمد. او از همان دوران کودکی با فقر و محرومیت آشنا بود و این تجربه‌ها تأثیری عمیق بر نگرش اجتماعی و سیاسی او گذاشت.
حق تعیین سرنوشت ریشه‌های عمیقی در تاریخ اندیشه سیاسی دارد. در قرن هجدهم، فیلسوفانی مانند ژان ژاک روسو و جان لاک با تأکید بر حاکمیت مردم و حق طبیعی افراد برای تعیین سرنوشت خود، بذر این ایده را کاشتند. روسو در «قرارداد اجتماعی» (۱۷۶۲) استدلال کرد که قدرت مشروع تنها از اراده عمومی مردم ناشی می‌شود، ایده‌ای که در انقلاب فرانسه (۱۷۸۹) به شعارهای آزادی و خودمختاری تبدیل شد. در همین دوره، انقلاب آمریکا (۱۷۷۶) نیز با اعلام استقلال از بریتانیا، نمونه عملی این مفهوم را ارائه داد.


با این حال، حق تعیین سرنوشت تا قرن بیستم به‌عنوان یک اصل بین‌المللی مطرح نشد. پس از جنگ جهانی اول، فروپاشی امپراتوری‌های بزرگ مانند عثمانی و اتریش-مجارستان زمینه را برای بازتعریف مرزها فراهم کرد. وودرو ویلسون، رئیس‌جمهور آمریکا، در «چهارده اصل» خود (۱۹۱۸) حق تعیین سرنوشت را به‌عنوان راه‌حلی برای جلوگیری از جنگ‌های آینده و بازسازی اروپا پیشنهاد کرد. این ایده در معاهده ورسای (۱۹۱۹) به ایجاد کشورهای جدیدی مانند لهستان، چکسلواکی، و یوگسلاوی منجر شد، اما محدودیت‌های آن آشکار بود؛ بسیاری از اقلیت‌ها در این کشورها همچنان تحت سلطه اکثریت قرار گرفتند و تنش‌های قومی ادامه یافت.
=== تحصیلات و فعالیت‌های سیاسی ===
پس از اخذ دیپلم، وارد دانشسرای راهنمایی در کرمانشاه شد. دوران دانشجویی برای او نقطه آغاز فعالیت‌های جدی سیاسی بود. آشنایی با سازمان مجاهدین خلق زندگی مبارزاتی‌اش را وارد مرحله تازه‌ای کرد. او در تظاهرات دانشجویی علیه حکومت پهلوی حضوری فعال داشت. به دنبال این فعالیت‌ها، در جریان اعتراضات مردمی سال‌های ۱۳۵۶ و ۱۳۵۷ دستگیر و به زندان افتاد. به گفته منابع، وی چند ماه در زندان تحت فشار و ضرب‌وشتم ساواک قرار داشت، اما پس از آزادی به فعالیت‌های سیاسی ادامه داد.


در قرن بیستم، این حق با جنبش‌های ضداستعماری پیوند خورد. پس از جنگ جهانی دوم، سازمان ملل متحد با تصویب منشور خود در سال ۱۹۴۵، حق تعیین سرنوشت را به‌عنوان یک هدف جهانی اعلام کرد. اعلامیه اعطای استقلال به کشورهای تحت استعمار (۱۹۶۰) این اصل را به‌طور خاص برای ملت‌های تحت سلطه استعمار تدوین کرد و به استقلال کشورهایی مانند هند، الجزایر، و کنیا کمک نمود. در دهه‌های بعد، این حق به موضوعاتی مانند حقوق اقلیت‌ها، خودمختاری بومیان، و حتی جدایی‌طلبی گسترش یافت، اما همواره با تنش میان خودمختاری و تمامیت ارضی مواجه بود.<ref name=":2" />
=== نقش در انقلاب ۱۳۵۷ و پس از آن ===
==مبانی حقوقی==
با پیروزی انقلاب ۱۳۵۷، صمیمی فعالیت‌های خود را در قالب سازمان مجاهدین خلق ادامه داد. او در شهر سنقر به راه‌اندازی جنبش ملی مجاهدین پرداخت و توانست در جذب جوانان به سازمان نقشی مؤثر ایفا کند. در سال ۱۳۵۸ به کرمانشاه رفت و در تأسیس انجمن مسلمانان هوادار سازمان نقش محوری داشت.
حق تعیین سرنوشت در اسناد بین‌المللی متعددی تدوین شده که هر یک جنبه‌ای از آن را روشن می‌کنند:
#'''منشور سازمان ملل متحد (۱۹۴۵):''' ماده ۱ این منشور، تعیین سرنوشت را به‌عنوان یکی از اهداف اصلی سازمان برای توسعه روابط دوستانه میان ملت‌ها ذکر می‌کند. ماده ۵۵ نیز بر ترویج این حق برای صلح و پیشرفت تأکید دارد.
#'''میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (۱۹۶۶):''' ماده ۱ این میثاق اعلام می‌کند که «همه مردم حق تعیین سرنوشت دارند» و می‌توانند آزادانه وضعیت سیاسی خود را تعیین کرده و توسعه اقتصادی، اجتماعی، و فرهنگی خود را دنبال کنند.
#'''میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی (۱۹۶۶):''' این سند بر حق مردم در کنترل منابع طبیعی و توسعه فرهنگی خود تأکید دارد و آن را به‌عنوان بخشی از خودمختاری اقتصادی تعریف می‌کند.
#'''اعلامیه اصول حقوق بین‌الملل (۱۹۷۰):''' این اعلامیه، حق تعیین سرنوشت را به‌عنوان یک قاعده عرفی بین‌المللی تثبیت کرد و آن را برای همه مردم، چه تحت استعمار و چه در دولت‌های مستقل، قابل اعمال دانست.
#'''کنفرانس هلسینکی (۱۹۷۵):''' این توافق، که توسط کشورهای اروپایی و آمریکا امضا شد، حق تعیین سرنوشت را در کنار تمامیت ارضی به رسمیت شناخت و به تعادل میان این دو اصل پرداخت.
این اسناد، حق تعیین سرنوشت را به دو شکل اصلی تعریف می‌کنند: خودمختاری داخلی، که به خودگردانی در چارچوب دولت موجود اشاره دارد، و خودمختاری خارجی، که به استقلال کامل و جدایی منجر می‌شود. با این حال، اجرای این حق به شرایط سیاسی، توافق دولت‌ها، و تفسیرهای حقوقی بستگی دارد.<ref>[https://treaties.un.org/doc/publication/unts/volume%20999/volume-999-i-14668-english.pdf "International Covenant on Civil and Political Rights." UN Treaty Collection, ۱۹۶۶]</ref>
==انواع حق تعیین سرنوشت==
حق تعیین سرنوشت در عمل به دو شکل اصلی ظاهر می‌شود که هر یک کاربردها و محدودیت‌های خود را دارد:
#'''خودمختاری داخلی:''' این نوع به خودگردانی یا خودمختاری در چارچوب یک دولت موجود اشاره دارد. هدف آن پاسخگویی به خواسته‌های گروه‌های قومی، مذهبی، یا منطقه‌ای بدون تجزیه دولت است. نمونه‌هایی از این نوع شامل خودمختاری کردستان عراق در چارچوب قانون اساسی این کشور (۲۰۰۵) یا خودمختاری منطقه باسک در اسپانیا است. خودمختاری داخلی معمولاً با اعطای قدرت‌های محلی، مانند قانون‌گذاری یا مدیریت منابع، همراه است، اما اغلب با مقاومت گروه‌هایی که خواستار استقلال کامل هستند، مواجه می‌شود.
#'''خودمختاری خارجی:''' این شکل به جدایی کامل و تشکیل یک دولت مستقل منجر می‌شود و معمولاً در شرایط استعمار، اشغال خارجی، یا ستم شدید اعمال می‌گردد. استقلال هند از بریتانیا (۱۹۴۷)، جدایی بنگلادش از پاکستان (۱۹۷۱)، و استقلال تیمور شرقی از اندونزی (۲۰۰۲) نمونه‌هایی از این نوع هستند. خودمختاری خارجی اغلب از طریق رفراندوم یا مبارزه مسلحانه به دست می‌آید، اما با مخالفت شدید دولت مرکزی و گاهی مداخله خارجی همراه است.
علاوه بر این دو نوع اصلی، برخی حقوق‌دانان از «خودمختاری اقتصادی» به‌عنوان شاخه‌ای جداگانه یاد می‌کنند که بر کنترل منابع طبیعی و توسعه اقتصادی توسط مردم تأکید دارد، مانند تلاش قبایل بومی در آمازون برای حفظ زمین‌های خود در برابر شرکت‌های چندملیتی. هر یک از این انواع با چالش‌های خاص خود روبه‌رو است که در بخش بعدی بررسی خواهند شد.<ref name=":1">[https://www.law.cornell.edu/wex/self_determination_(international_law)#:~:text=Self%2Ddetermination%20denotes%20the%20legal,a%20number%20of%20international%20treaties. self determination (international law)]</ref>
==ابعاد فلسفی==
حق تعیین سرنوشت تنها یک اصل حقوقی نیست، بلکه ریشه در مباحث فلسفی عمیقی دارد که به ماهیت آزادی، هویت، و حاکمیت مربوط می‌شود. از منظر فلسفی، این حق با ایده خودمختاری فردی و جمعی پیوند خورده است. جان استوارت میل در «درباره آزادی» (۱۸۵۹) استدلال کرد که هر جامعه‌ای باید بتواند آزادانه مسیر خود را انتخاب کند، ایده‌ای که بعدها به گروه‌های ملی تعمیم یافت.


از دیدگاه لیبرالیسم، حق تعیین سرنوشت به‌عنوان بخشی از حقوق طبیعی انسان‌ها دیده می‌شود که دولت‌ها موظف به احترام به آن هستند. در مقابل، نظریه‌های مارکسیستی، مانند دیدگاه لنین در «حق ملل در تعیین سرنوشت» (۱۹۱۴)، این حق را ابزاری برای مبارزه با امپریالیسم و سرمایه‌داری می‌دانند. لنین معتقد بود که خودمختاری ملت‌ها به تضعیف نظام‌های استعماری و پیشبرد انقلاب جهانی کمک می‌کند، دیدگاهی که در جنبش‌های ضداستعماری قرن بیستم تأثیر گذاشت.
هرچند در همان سال در رشته معارف اسلامی دانشگاه مشهد پذیرفته شد، اما ترجیح داد فعالیت‌های سیاسی و سازمانی را ادامه دهد. پس از تعطیلی دانشگاه‌ها در جریان «انقلاب فرهنگی» در سال ۱۳۵۹، مسئولیت بخش دانش‌آموزی استان کرمانشاه را بر عهده گرفت.


با این حال، فیلسوفانی مانند مایکل والزر انتقاد کرده‌اند که تأکید بیش از حد بر خودمختاری جمعی می‌تواند به نادیده گرفتن حقوق افراد یا اقلیت‌ها در درون یک ملت منجر شود. این تنش فلسفی میان فرد و جمع، یکی از دلایلی است که اجرای حق تعیین سرنوشت را پیچیده کرده است.
=== دستگیری و شکنجه ===
==چالش‌ها و تناقض‌ها==
در شهریور ۱۳۶۰، طی یکی از مأموریت‌ها، توسط نیروهای سپاه پاسداران شناسایی و دستگیر شد. به روایت هم‌بندانش، در زندان کرمانشاه زیر شکنجه‌های سنگین قرار گرفت و همواره آثار ضرب‌وشتم بر بدنش نمایان بود. او با وجود فشارها حاضر به همکاری نشد.
حق تعیین سرنوشت، با وجود جایگاه برجسته‌اش در حقوق بین‌الملل و فلسفه سیاسی، با چالش‌ها و تناقض‌های متعددی روبه‌رو است که اجرای آن را در عمل دشوار کرده است. این چالش‌ها نه‌تنها به مبانی نظری این حق، بلکه به واقعیت‌های سیاسی و اجتماعی جهان معاصر نیز مربوط می‌شوند.
#'''تعارض با تمامیت ارضی:''' یکی از بزرگ‌ترین موانع اجرای حق تعیین سرنوشت، اصل تمامیت ارضی دولت‌هاست که در ماده ۲ منشور سازمان ملل متحد به‌عنوان پایه‌ای برای ثبات بین‌المللی به رسمیت شناخته شده است. دولت‌ها اغلب ادعاهای خودمختاری یا جدایی را تهدیدی علیه وحدت ملی خود می‌دانند و با آن به شدت مخالفت می‌کنند. برای مثال، تلاش کاتالونیا برای استقلال از اسپانیا در سال ۲۰۱۷ با سرکوب دولت مرکزی مواجه شد و رفراندوم این منطقه از سوی دادگاه قانون اساسی اسپانیا غیرقانونی اعلام گردید. به همین ترتیب، کردهای ترکیه دهه‌هاست که برای خودمختاری یا استقلال مبارزه می‌کنند، اما دولت ترکیه این خواسته را با عملیات نظامی و سرکوب پاسخ داده است. این تعارض نشان می‌دهد که حق تعیین سرنوشت، در نبود یک مکانیسم بین‌المللی روشن، اغلب به بن‌بست می‌رسد.
#'''ابهام در تعریف «مردم»:''' حقوق بین‌الملل تعریف دقیقی از اینکه چه کسانی «مردم» محسوب می‌شوند ارائه نمی‌دهد. آیا این اصطلاح تنها به ملت‌های تحت استعمار محدود است یا گروه‌های قومی، مذهبی، و زبانی در دولت‌های مستقل را نیز شامل می‌شود؟ این ابهام به تفسیرهای متفاوتی منجر شده است. برای مثال، در آفریقا پس از استقلال، سازمان وحدت آفریقا (که بعداً به اتحادیه آفریقا تبدیل شد) تصمیم گرفت که مرزهای استعماری را حفظ کند تا از تجزیه کشورهای تازه‌استقلال‌یافته جلوگیری شود، حتی اگر گروه‌های قومی خواستار جدایی بودند. در مقابل، در یوگسلاوی سابق، گروه‌های قومی مانند کروات‌ها و بوسنیایی‌ها به‌عنوان «مردم» شناخته شدند و توانستند استقلال خود را به دست آورند. این عدم وضوح، اجرای یکنواخت این حق را غیرممکن کرده است.
#'''سوءاستفاده سیاسی:''' حق تعیین سرنوشت گاهی به ابزاری برای پیشبرد منافع سیاسی دولت‌ها یا قدرت‌های خارجی تبدیل شده است. نمونه بارز این سوءاستفاده، الحاق کریمه به روسیه در سال ۲۰۱۴ است. روسیه با استناد به رفراندوم بحث‌برانگیز در کریمه، ادعا کرد که مردم این منطقه حق تعیین سرنوشت خود را اعمال کرده‌اند، اما جامعه بین‌المللی، از جمله سازمان ملل، این اقدام را نقض تمامیت ارضی اوکراین و مداخله غیرقانونی دانست. به همین ترتیب، حمایت چین از جنبش‌های جدایی‌طلب در برخی کشورها به‌عنوان بخشی از استراتژی ژئوپلیتیک آن دیده شده است، در حالی که این کشور خود هرگونه بحث درباره خودمختاری تبت یا سین‌کیانگ را سرکوب می‌کند. این سوءاستفاده‌ها اعتبار این حق را در عرصه جهانی تضعیف کرده است.
#'''پیامدهای عملی و درگیری‌ها:''' اجرای حق تعیین سرنوشت اغلب به بی‌ثباتی، جنگ داخلی، و بحران‌های انسانی منجر شده است. تجزیه یوگسلاوی در دهه ۱۹۹۰، که به استقلال کرواسی، بوسنی، و کوزوو انجامید، با جنگی خونین و نسل‌کشی همراه بود که بیش از ۱۰۰,۰۰۰ کشته و میلیون‌ها آواره به جا گذاشت. به همین ترتیب، استقلال سودان جنوبی در سال ۲۰۱۱، اگرچه در ابتدا به‌عنوان پیروزی این حق جشن گرفته شد، به سرعت به درگیری داخلی میان گروه‌های قومی و فروپاشی اقتصادی منجر گردید. این موارد نشان می‌دهند که خودمختاری، بدون برنامه‌ریزی و حمایت بین‌المللی، می‌تواند به جای آزادی، رنج و آشوب به همراه آورد.
#'''تنش با حقوق بشر:''' در برخی موارد، تأکید بر خودمختاری جمعی با حقوق فردی یا اقلیت‌ها در درون یک گروه در تضاد قرار گرفته است. برای مثال، در سودان جنوبی پس از استقلال، اقلیت‌های قومی کوچک‌تر تحت سلطه گروه‌های بزرگ‌تر قرار گرفتند و حقوق آنها نقض شد. این تنش نشان می‌دهد که حق تعیین سرنوشت همیشه به عدالت یا برابری برای همه افراد منجر نمی‌شود.<ref name=":0">[https://www.icj-cij.org/en/case/141]</ref>
==نمونه‌های واقعی==
حق تعیین سرنوشت در قرن بیستم و بیست‌ویکم در موارد متعددی به کار گرفته شده که برخی موفقیت‌آمیز و برخی فاجعه‌بار بوده‌اند. در زیر به چند نمونه کلیدی پرداخته می‌شود:
#'''استقلال هند و پاکستان (۱۹۴۷):''' جنبش ضداستعماری هند به رهبری مهاتما گاندی و جواهر لعل نهرو، با استناد به حق تعیین سرنوشت، به پایان سلطه بریتانیا منجر شد. اما این فرآیند با تجزیه شبه‌قاره به هند و پاکستان همراه بود که به درگیری‌های قومی-مذهبی، کشتار بیش از یک میلیون نفر، و آوارگی ۱۵ میلیون نفر انجامید. این نمونه نشان می‌دهد که خودمختاری خارجی، اگرچه به رهایی از استعمار منجر شد، اما هزینه‌های سنگینی به همراه داشت.
#'''تجزیه یوگسلاوی (۱۹۹۱-۱۹۹۵):''' فروپاشی یوگسلاوی پس از پایان جنگ سرد، به جدایی جمهوری‌هایی مانند کرواسی، بوسنی، و اسلوونی منجر شد که هر یک با ادعای حق تعیین سرنوشت عمل کردند. اما این فرآیند با مداخله صربستان و جنگ‌های خونین همراه شد که شامل نسل‌کشی سربرنیتسا (۱۹۹۵) بود. سازمان ملل و ناتو در نهایت برای برقراری صلح مداخله کردند، اما این مورد نشان داد که خودمختاری بدون مدیریت بین‌المللی می‌تواند به فاجعه منجر شود.
#'''استقلال تیمور شرقی (۲۰۰۲):''' تیمور شرقی پس از اشغال توسط اندونزی در سال ۱۹۷۵، با مبارزه‌ای طولانی و رفراندوم تحت نظارت سازمان ملل در سال ۱۹۹۹ به استقلال دست یافت. این موفقیت به‌عنوان نمونه‌ای از اجرای موفق حق تعیین سرنوشت دیده می‌شود، اما خشونت‌های پس از رفراندوم و ضعف اقتصادی این کشور پس از استقلال، چالش‌های پس از خودمختاری را برجسته کرد.
#'''کریمه و اوکراین (۲۰۱۴):''' الحاق کریمه به روسیه پس از رفراندومی که تحت فشار نظامی برگزار شد، به‌عنوان یک سوءاستفاده از حق تعیین سرنوشت تلقی می‌شود. مجمع عمومی سازمان ملل در قطعنامه ۶۸/۲۶۲ این اقدام را غیرقانونی دانست و آن را نقض حاکمیت اوکراین اعلام کرد. این مورد نشان‌دهنده تنش میان خودمختاری و مداخله خارجی است.
#'''کوزوو (۲۰۰۸):''' کوزوو پس از سال‌ها درگیری با صربستان، در سال ۲۰۰۸ استقلال خود را اعلام کرد و تاکنون توسط بیش از ۱۰۰ کشور به رسمیت شناخته شده است. اما صربستان و کشورهایی مانند روسیه همچنان آن را بخشی از خاک خود می‌دانند. دیوان بین‌المللی دادگستری (ICJ) در سال ۲۰۱۰ اعلام کرد که اعلام استقلال کوزوو نقض حقوق بین‌الملل نیست، اما این موضوع همچنان بحث‌برانگیز باقی مانده است.<ref name=":0" />
==نتیجه‌گیری==
حق تعیین سرنوشت یکی از مهم‌ترین اصول حقوق بین‌الملل و آرمان‌های بشری است که به مردم امکان داده تا از استعمار، اشغال، و ستم رها شوند و هویت خود را بازسازی کنند. این حق، از رهایی هند و آفریقا از استعمار تا خودمختاری مناطق بومی، دستاوردهای بزرگی داشته است. با این حال، چالش‌هایی مانند تعارض با تمامیت ارضی، ابهام در تعریف «مردم»، سوءاستفاده سیاسی، و پیامدهای عملی آن، نشان‌دهنده محدودیت‌های این اصل در دنیای واقعی است.


در قرن بیست‌ویکم، که تنش‌های قومی، منطقه‌ای، و جهانی در حال افزایش است، اجرای حق تعیین سرنوشت نیازمند مکانیسم‌های بین‌المللی دقیق‌تر و توازنی میان خودمختاری و ثبات است. بدون چنین تعادلی، این حق می‌تواند به جای آزادی، به درگیری و بی‌عدالتی منجر شود. تا مارس ۲۰۲۵، این موضوع همچنان یکی از پیچیده‌ترین مسائل حقوق بین‌الملل باقی مانده و نیاز به بازنگری و اصلاح در چارچوب‌های جهانی دارد.
یکی از هم‌بندانش نقل کرده است: «برای ملاقات که رفتی از قول من به مادرت بگو که علی گفت ما بیشمارانیم و وضعیت مرا (بر سر موضع بودن) به او توضیح بده».
==منابع==
 
<references />
=== محاکمه و اعدام ===
پس از مقاومت در برابر شکنجه‌ها، صمیمی به دادگاه برده شد. قاضی دادگاه تنها ده دقیقه به او فرصت دفاع داد. وی در این مدت کوتاه از مواضع سازمان مجاهدین دفاع کرد. هم‌بندانش نوشته‌اند: «علی صمیمی به تمام معنا و به‌عنوان یک مجاهد خلق رژیم خمینی را به بازی گرفته بود».
 
در نهایت در ۱۶ آذر ۱۳۶۰، او را به همراه چند عضو دیگر سازمان در کوه‌های خضرزنده در شمال کرمانشاه تیرباران کردند.
 
=== بازتاب شهادت ===
شهادت علی صمیمی در میان مردم سنقر و کرمانشاه بازتاب گسترده‌ای داشت و بنا بر نقل‌ها، خشم و نفرت از حکومت وقت را افزایش داد. برادر وی، منصور صمیمی نیز از اعضای سازمان مجاهدین و از کشته‌شدگان این جریان است.
 
== یادمان ==
علی صمیمی در حافظه تاریخی سازمان مجاهدین خلق و هواداران آن به‌عنوان الگویی از پایداری و استقامت در برابر شکنجه و مرگ شناخته می‌شود. به گفته منابع هم‌سازمانی‌اش، او در واپسین ساعات زندگی‌اش آیات قرآن را زمزمه می‌کرد و با آرامش به استقبال مرگ رفت.

نسخهٔ ‏۱۶ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۴:۳۸

علی صمیمی (زاده‌ی ۱۳۳۴–اعدام ۱۳۶۰) از کادرهای شناخته‌ی شده‌ی سازمان مجاهدین خلق ایران و از فعالان سیاسی علیه حکومت پهلوی و سپس جمهوری اسلامی بود. او در شهر سنقر متولد شد و از دوران نوجوانی با مسائل سیاسی و اجتماعی آشنا گردید. فعالیت‌های دانشجویی و مبارزاتی وی منجر به بازداشتش در سال‌های پایانی حکومت پهلوی شد. پس از آزادی، در جریان انقلاب ۱۳۵۷ نقش فعالی در سازماندهی تظاهرات مردمی داشت و پس از پیروزی انقلاب نیز به فعالیت‌های سازمان مجاهدین ادامه داد. صمیمی با وجود پذیرش در رشته معارف اسلامی دانشگاه مشهد، فعالیت سیاسی را بر تحصیل ترجیح داد. او پس از شدت گرفتن درگیری‌ها میان حکومت و سازمان مجاهدین، در سال ۱۳۶۰ دستگیر شد و زیر شکنجه‌های شدید قرار گرفت. با وجود فشارها، بر مواضع خود پای فشرد و نهایتاً در ۱۶ آذر ۱۳۶۰ در کرمانشاه تیرباران شد. مقاومت او در زندان و شیوه شهادتش تأثیر قابل توجهی در میان مردم سنقر و کرمانشاه گذاشت.

زندگینامه

تولد و دوران کودکی

علی صمیمی در سال ۱۳۳۴ در شهر سنقر کرمانشاه و در خانواده‌ای نسبتاً فقیر به دنیا آمد. او از همان دوران کودکی با فقر و محرومیت آشنا بود و این تجربه‌ها تأثیری عمیق بر نگرش اجتماعی و سیاسی او گذاشت.

تحصیلات و فعالیت‌های سیاسی

پس از اخذ دیپلم، وارد دانشسرای راهنمایی در کرمانشاه شد. دوران دانشجویی برای او نقطه آغاز فعالیت‌های جدی سیاسی بود. آشنایی با سازمان مجاهدین خلق زندگی مبارزاتی‌اش را وارد مرحله تازه‌ای کرد. او در تظاهرات دانشجویی علیه حکومت پهلوی حضوری فعال داشت. به دنبال این فعالیت‌ها، در جریان اعتراضات مردمی سال‌های ۱۳۵۶ و ۱۳۵۷ دستگیر و به زندان افتاد. به گفته منابع، وی چند ماه در زندان تحت فشار و ضرب‌وشتم ساواک قرار داشت، اما پس از آزادی به فعالیت‌های سیاسی ادامه داد.

نقش در انقلاب ۱۳۵۷ و پس از آن

با پیروزی انقلاب ۱۳۵۷، صمیمی فعالیت‌های خود را در قالب سازمان مجاهدین خلق ادامه داد. او در شهر سنقر به راه‌اندازی جنبش ملی مجاهدین پرداخت و توانست در جذب جوانان به سازمان نقشی مؤثر ایفا کند. در سال ۱۳۵۸ به کرمانشاه رفت و در تأسیس انجمن مسلمانان هوادار سازمان نقش محوری داشت.

هرچند در همان سال در رشته معارف اسلامی دانشگاه مشهد پذیرفته شد، اما ترجیح داد فعالیت‌های سیاسی و سازمانی را ادامه دهد. پس از تعطیلی دانشگاه‌ها در جریان «انقلاب فرهنگی» در سال ۱۳۵۹، مسئولیت بخش دانش‌آموزی استان کرمانشاه را بر عهده گرفت.

دستگیری و شکنجه

در شهریور ۱۳۶۰، طی یکی از مأموریت‌ها، توسط نیروهای سپاه پاسداران شناسایی و دستگیر شد. به روایت هم‌بندانش، در زندان کرمانشاه زیر شکنجه‌های سنگین قرار گرفت و همواره آثار ضرب‌وشتم بر بدنش نمایان بود. او با وجود فشارها حاضر به همکاری نشد.

یکی از هم‌بندانش نقل کرده است: «برای ملاقات که رفتی از قول من به مادرت بگو که علی گفت ما بیشمارانیم و وضعیت مرا (بر سر موضع بودن) به او توضیح بده».

محاکمه و اعدام

پس از مقاومت در برابر شکنجه‌ها، صمیمی به دادگاه برده شد. قاضی دادگاه تنها ده دقیقه به او فرصت دفاع داد. وی در این مدت کوتاه از مواضع سازمان مجاهدین دفاع کرد. هم‌بندانش نوشته‌اند: «علی صمیمی به تمام معنا و به‌عنوان یک مجاهد خلق رژیم خمینی را به بازی گرفته بود».

در نهایت در ۱۶ آذر ۱۳۶۰، او را به همراه چند عضو دیگر سازمان در کوه‌های خضرزنده در شمال کرمانشاه تیرباران کردند.

بازتاب شهادت

شهادت علی صمیمی در میان مردم سنقر و کرمانشاه بازتاب گسترده‌ای داشت و بنا بر نقل‌ها، خشم و نفرت از حکومت وقت را افزایش داد. برادر وی، منصور صمیمی نیز از اعضای سازمان مجاهدین و از کشته‌شدگان این جریان است.

یادمان

علی صمیمی در حافظه تاریخی سازمان مجاهدین خلق و هواداران آن به‌عنوان الگویی از پایداری و استقامت در برابر شکنجه و مرگ شناخته می‌شود. به گفته منابع هم‌سازمانی‌اش، او در واپسین ساعات زندگی‌اش آیات قرآن را زمزمه می‌کرد و با آرامش به استقبال مرگ رفت.

برگرفته از «https://www.iran-pedia.org/w/index.php?title=کاربر:Alireza_k_h/صفحه_تمرین_حق_تعیین_سرنوشت&oldid=80606»